{"id":113,"date":"2017-12-08T15:01:58","date_gmt":"2017-12-08T15:01:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cde.org.py\/blogdemyriam\/?p=113"},"modified":"2019-03-19T18:13:56","modified_gmt":"2019-03-19T18:13:56","slug":"el-8-de-diciembre-en-caacupe-paraguay-el-encuentro-o-confrontacion-del-discurso-religioso-y-el-poder-politico-gobernante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cde.org.py\/blogdemyriam\/2017\/12\/08\/el-8-de-diciembre-en-caacupe-paraguay-el-encuentro-o-confrontacion-del-discurso-religioso-y-el-poder-politico-gobernante\/","title":{"rendered":"El 8 de diciembre en Caacup\u00e9, Paraguay: El encuentro (o confrontaci\u00f3n) del discurso religioso y el poder pol\u00edtico gobernante"},"content":{"rendered":"

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Myrian Gonz\u00e1lez Vera<\/p>\n

Agosto 2016<\/p>\n

La Virgen Inmaculada Concepci\u00f3n, m\u00e1s conocida como la Virgen de los Milagros de Caacup\u00e9 es la patrona del Paraguay para la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica, siendo el d\u00eda de su celebraci\u00f3n el 8 de diciembre que es feriado nacional desde hace much\u00edsimo tiempo. Se cree que su existencia data de los tiempos de los franciscanos en el Paraguay en el siglo XVII. Las festividades que se realizan en torno a esta celebraci\u00f3n empiezan mucho antes del 8 de diciembre, con el inicio del novenario y finaliza el 8 con la misa central con la participaci\u00f3n de m\u00e1s de un mill\u00f3n de paraguayos y paraguayas[1]<\/a> y culmina alrededor del 15 de diciembre, cuando se celebra otra misa principal que com\u00fanmente se denomina \u201cla octava\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Dos motivos me impulsan a escribir este art\u00edculo. Uno es porque esta festividad religiosa forma parte de la cultura de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n paraguaya\u00a0 -que declara ser cat\u00f3lica-,\u00a0 que proviene de tiempos de la colonia cuando los grupos religiosos europeos llegaron a estas tierras para evangelizar a los pueblos nativos; y \u00a0lo segundo porque la influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en el gobierno nacional hist\u00f3ricamente ha sido relevante, tanto en situaciones de disconformidad con el r\u00e9gimen imperante, como para utilizar su predominio con el fin de impedir acciones pol\u00edticas referidas a la construcci\u00f3n de una sociedad plural y diversa que respeta las diferencias y la igualdad de g\u00e9nero (por ejemplo, sobre temas como la sexualidad, la orientaci\u00f3n sexual, el aborto, entre otros).\u00a0 Es decir, la religi\u00f3n, principalmente la de la Iglesia Cat\u00f3lica, siempre ha tenido un rol preponderante en la vida social y pol\u00edtica de la poblaci\u00f3n paraguaya aun cuando ello provoque en diversos grupos de la sociedad confrontaciones o contradicciones referidas a ciertos temas que podr\u00edan aportar a la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s democr\u00e1tica, plural y justa.<\/p>\n

Cultura y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n del 8 de diciembre y el culto a la Virgen de Caacup\u00e9 forma parte de la cultura paraguaya que se expresa en un acto religioso, un rito repetido a lo largo del tiempo y donde se hace palpable el sentir de una parte importante de la poblaci\u00f3n paraguaya. Cuando me refiero a cultura y religi\u00f3n tomo la definici\u00f3n de Clifford Geertz para quien la religi\u00f3n es parte de un sistema cultural\u00a0 pues es\u00a0\u00a0\u201c1) una situaci\u00f3n de s\u00edmbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados an\u00edmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando conceptos de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados an\u00edmicos y motivaciones parezcan de un realismo \u00fanico\u201d (1973: 89).<\/p>\n

Con respecto a la religiosidad popular paraguaya, el antrop\u00f3logo jesuita espa\u00f1ol Bartomeu Meli\u00e0 que vive hace muchos a\u00f1os en el Paraguay afirma que,\u00a0 a diferencia de lo que se\u00f1alan estudiosos del tema de que\u00a0\u201cla religiosidad en lo que tiene de supersticioso, de ca\u00f3tico, de confuso y de ambiguo, de simple y emocional, de m\u00e1gico y fetichista, es la pervivencia de ra\u00edces ind\u00edgenas mal cortadas o insuficientemente transformadas [\u2026] ello no se debe en ninguna manera a una pervivencia de un sistema religioso aut\u00f3ctono, sino al transplante de formas de cultura religiosa demasiado ligadas a la dominaci\u00f3n colonial, que el pueblo nunca ha podido integrar y que ha rechazado como amenaza a su propia identidad. En otras palabras, se dan en la religiosidad paraguaya, las tremendas ambiguas marcas de la dominaci\u00f3n colonial desintegradora de pueblos, pero al mismo tiempo la continuidad de un pueblo que quiere ser, y que en la religi\u00f3n, en sus creencias y ceremonias rituales, sabe que podr\u00e1 afirmar su modo de ser humano y cristiano\u201d (1988: 160).<\/p>\n

Es en este contexto cultural dentro del cual describe Meli\u00e1 que la celebraci\u00f3n ritual del 8 de diciembre en Paraguay se comprende, ya que la aparici\u00f3n de la Virgen Inmaculada est\u00e1 ligada a la leyenda sobre un indio cristianizado por los colonizadores, quien ante una amenaza de peligro a su vida, talla en madera una imagen de la virgen estando en el monte, escondido por quienes intentaban cazarlo y darle muerte. Surge as\u00ed, sobre la base de esta leyenda, la creencia de que esta Virgen es proveedora de milagros de distinta \u00edndole.<\/p>\n

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El d\u00eda de la festividad popular religiosa en Paraguay: 8 de diciembre<\/strong><\/p>\n

El Paraguay tiene actualmente aproximadamente 7 millones de habitantes y acuden a Caacup\u00e9 cada 8 de diciembre alrededor de 1,5 millones de personas. Seg\u00fan los censos poblacionales, cerca del 90% de la poblaci\u00f3n paraguaya profesa la religi\u00f3n cat\u00f3lica, que es una de las cinco \u2018religiones mundiales\u2019 o \u201csistemas religiosamente determinados de ordenamiento de la vida que han logrado captar multitudes de fieles\u201d (Weber, 1999: 3).\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n ello da cuenta de por qu\u00e9 una conmemoraci\u00f3n religiosa logra mantenerse en el tiempo como feriado nacional, a pesar de que ya en 1992, con la nueva Constituci\u00f3n Nacional, se establece que el Paraguay es una rep\u00fablica que reconoce la libertad religiosa y que \u201cninguna confesi\u00f3n tendr\u00e1 car\u00e1cter oficial\u201d aunque a la vez afirma que \u201clas relaciones del Estado con la iglesia cat\u00f3lica se basan en la independencia, cooperaci\u00f3n y autonom\u00eda\u201d (art\u00edculo 24) y adem\u00e1s, en su pre\u00e1mbulo invoca a Dios. No obstante, de todo el contenido de esta carta magna se desprende que el Paraguay es un Estado laico, lo que se refuerza en la modificaci\u00f3n referida a la constituci\u00f3n anterior de 1967 en la que se establec\u00eda que para ser presidente de la Rep\u00fablica la persona elegida deb\u00eda \u201cprofesar la religi\u00f3n cat\u00f3lica, apost\u00f3lica, romana\u201d[3]<\/a> (art\u00edculo 172).<\/p>\n

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La ritualidad del 8 de diciembre: Peregrinaci\u00f3n, s\u00edmbolos y milagros <\/strong><\/p>\n

La fiesta del 8 de diciembre contiene varios ritos. El principal es la peregrinaci\u00f3n de los fieles, muchos de ellos ataviados con vestimentas similares a la de la Virgencita Azul, tal como se la llama popularmente a la Virgen de Caacup\u00e9. Hombres y mujeres junto con sus hijos e hijas de distintas edades (aunque lo m\u00e1s llamativo son los ni\u00f1os y ni\u00f1as que portan en sus cabezas una corona parecida a la de la Virgen junto con la capa azul). La distancia que se camina es muy variada y los peregrinos vienen de todos los puntos del pa\u00eds; la peregrinaci\u00f3n podr\u00eda ser de 12 o 100 kil\u00f3metros, seg\u00fan haya sido establecido por el \u201cpromesero\u201d en su pedido de milagro a la Virgen. Promesera se llama a la persona que, ante ciertos avatares de la vida, pide a la Virgen de Caacup\u00e9 que le conceda un milagro. \u00c9ste puede referirse a conseguir un empleo, sanar de una enfermedad, aprobar los cursos escolares (especialmente los de nivel secundario y universitario), \u00a0casarse, tener hijos, entre otros motivos personales diversos. Es as\u00ed que la promesa consiste en visitar a la Virgen y cumplir la promesa de ofrecer su sacrificio para la obtenci\u00f3n del milagro solicitado; es decir el promesero o promesera apela a lo\u00a0 que Weber llam\u00f3 \u2018promesas de compensaci\u00f3n\u2019 que consiste en \u201cla posibilidad de apelar a esperanzas de una mejor vida para el individuo en el futuro de este mundo (reino mesi\u00e1nico) o en el m\u00e1s all\u00e1 (para\u00edso)\u201d (1999: 13).<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo de promeseros y promeseras est\u00e1 constituida la multitud que acude a Caacup\u00e9 en los d\u00edas pr\u00f3ximos (anteriores y posteriores) al 8 de diciembre. Est\u00e1n tambi\u00e9n quienes lo hacen para reafirmar su compromiso de cristiandad y catolicidad a\u00f1o tras a\u00f1o, lo que convierte a la conmemoraci\u00f3n en un acto multitudinario de religiosidad popular, que forma parte de la identidad de la mayor parte de la poblaci\u00f3n paraguaya.<\/p>\n

Otra forma de ofrecer un sacrificio humano a la Virgen a cambio de favores (el milagro) es que la persona promesera camine largos trechos con una pesada cruz sobre los hombros; es la creencia de que a mayor sufrimiento f\u00edsico m\u00e1s alta es la posibilidad de acceder al milagro pedido; este sufrimiento generalmente se acrecienta con el clima, que tiene temperaturas de calor muy elevadas en esa \u00e9poca del a\u00f1o y probablemente exista una creencia de expiaci\u00f3n de culpas a trav\u00e9s de doblegar el cuerpo de manera que triunfe en el ser humano la espiritualidad necesaria para ser acreedora del milagro. Esta actitud humana es explicada por Weber cuando afirma que\u00a0\u201cla interpretaci\u00f3n religiosa del sufrimiento, como signo de antipat\u00eda frente a los dioses y como se\u00f1al de culpa secreta ha satisfecho, desde el punto de vista psicol\u00f3gico, una generalizada necesidad\u201d (1999: 8).<\/p>\n

\u201cLas creencias pueden estudiarse, como otros aspectos de la cultura, por medio de la observaci\u00f3n y de la argumentaci\u00f3n posterior que conduzcan al establecimiento de tesis\u201d dec\u00eda G\u00f3mez Pell\u00f3n bas\u00e1ndose en el pensamiento te\u00f3rico de Emile Durkheim. En ese sentido, la creencia de que un ser sobrehumano \u2013que en este caso se configura y corporiza en una virgen cat\u00f3lica\u2013 puede conceder deseos demuestra que la racionalidad es ajena a la expresi\u00f3n de las personas que se aferran a una religi\u00f3n determinada y alojan en ella la soluci\u00f3n de situaciones problem\u00e1ticas que \u201chumanamente\u201d no podr\u00edan ser alcanzadas.<\/p>\n

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La homil\u00eda central de la misa del 8 de diciembre como desaf\u00edo o aprobaci\u00f3n al poder pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

Como seguramente otras, la celebraci\u00f3n del 8 de diciembre es un acto religioso y pol\u00edtico, especialmente la misa central, pues ya como tradici\u00f3n, la homil\u00eda se convierte en el discurso pol\u00edtico que indica la calificaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica hacia el gobierno. La expectativa que se genera desde mucho antes del 8 de diciembre es alta, pues la gente se pregunta qu\u00e9 mensajes ofrecer\u00e1n las autoridades eclesiales a las autoridades pol\u00edticas. Aqu\u00ed cabe aclarar que la presencia del presidente de la Rep\u00fablica en la misa central del 8 de diciembre forma tambi\u00e9n parte del rito.<\/p>\n

En la ma\u00f1ana del 8 de diciembre, con las centenas de miles de promeseros y promeseras que llegan para la misa central, la plaza de la Bas\u00edlica de Caacup\u00e9 est\u00e1 inundada de colores, de velas, de flores y se da inicio al acto con el plato fuerte que es la homil\u00eda o discurso eclesial y a la vez eminentemente pol\u00edtico. En general se refiere a c\u00f3mo est\u00e1 el pa\u00eds y se refuerzan los hechos que marcaron el calendario del a\u00f1o. Casi siempre es de exigencias a las autoridades gubernamentales respecto a sus obligaciones; as\u00ed se puede hablar de la falta de justicia, la pobreza y la corrupci\u00f3n pol\u00edtica, ante la presencia de numerosas autoridades del m\u00e1s alto rango, incluido el presidente de la Rep\u00fablica. All\u00ed es donde la influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en los asuntos de Estado cobran su mayor fuerza, en tanto los feligreses acompa\u00f1an con aplausos y v\u00edtores la calificaci\u00f3n que se les da a quienes son representantes del pueblo.<\/p>\n

Creo que la gente que est\u00e1 presente siente que es \u00e9se el lugar y el momento en que la poblaci\u00f3n se ve fortalecida y representada por la Iglesia Cat\u00f3lica a la que le concede el poder de su propia contralor\u00eda ciudadana. Es como que traslada su deber ciudadano en una entidad que, si hablamos en t\u00e9rminos de modernidad deber\u00eda ser parte de la vida privada de la gente. Pero ello no ocurre en el Paraguay. Son como vestigios de \u00e9pocas hist\u00f3ricas donde la religi\u00f3n era la que ten\u00eda el poder sobre la vida y obra de las personas.\u00a0 Cuando se refiere al pensamiento evolucionario del siglo XIX ,\u00a0 Talad Assa dice que\u00a0 \u201cla religi\u00f3n era considerada como la primera cuesti\u00f3n humana a partir de la cual el derecho, la ciencia y la pol\u00edtica modernos emergieron y se separaron\u201d[4]<\/a> (2011: 261). Asad afirma que \u201cla separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y poder es una norma occidental moderna, producto de la una singular historia pos-Reforma\u201d (2011: 264). Es decir, se parte\u00a0 de la idea de que la Modernidad estableci\u00f3 esa separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado; sin embargo, el posicionamiento de la gente que acude a Caacup\u00e9 y aplaude el discurso pol\u00edtico de la Iglesia Cat\u00f3lica corresponde m\u00e1s a una actitud decimon\u00f3nica que muestra un fuerte lazo entre religi\u00f3n y el poder y pol\u00edtico, antes que la imagen de un Estado alejado de la influencia eclesial.<\/p>\n

Sin embargo, este posicionamiento ciudadano es s\u00f3lo en ese \u00e1mbito y en ese lugar, ya que\u00a0 la reflexi\u00f3n pol\u00edtica que presenta la Iglesia cada 8 de diciembre no produce un cambio en el comportamiento c\u00edvico de la poblaci\u00f3n, pues si bien se genera durante varios d\u00edas un debate de cr\u00edticas hacia las autoridades gobernantes, esta actitud de calificaci\u00f3n al gobierno se diluye con el paso del tiempo y llegadas las elecciones, sean de nivel local (elecciones municipales, de intendencias y concejal\u00edas) o nacional (presidencia, parlamento y gobernaciones), gran parte de esa misma gente que demandaba \u2013a trav\u00e9s de su apoyo al discurso\/homil\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica, el cumplimiento del gobierno de brindar a sus habitantes mejores condiciones de vida, de trabajo,\u00a0 y de respeto a los derechos humanos en general\u2013 apuesta nuevamente a elegir a los mismos partidos pol\u00edticos que, estando en el gobierno, les dio las espaldas; es decir, el aplazo que le da la Iglesia a las autoridades de turno no les genera consecuencias negativas en las siguientes elecciones.<\/p>\n

Para comprender esta aparente contradicci\u00f3n del comportamiento humano es posible recurrir a la dicotom\u00eda de lo sagrado y lo profano, que aporta Durkheim cuando se refiere a la religi\u00f3n y el mundo; dice este pensador de finales del siglo XIX que\u00a0\u201clo que es caracter\u00edstico del fen\u00f3meno religioso, es el hecho de que siempre supone una divisi\u00f3n bipartita del universo conocido y cognoscible en dos g\u00e9neros que comprende todo cuanto existe, pero que se excluyen mutuamente [\u2026] Las creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que mantiene, sea unas con otras, sea con las cosas profanas\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de que cada cultura guarde tradiciones entre lo sagrado y lo profano),\u00a0 existe a\u00fan en el Paraguay una fuerte relaci\u00f3n entre Estado e Iglesia donde \u00e9sta (la Cat\u00f3lica) se siente con el poder de demandar al Estado y lo confronta y califica. Ciertamente, estamos en el Siglo XIX, pero a\u00fan quedan fuertes vestigios del gran poder de la religi\u00f3n sobre la gente que se aferra a las creencias y a la fe para soportar las injusticias sociales y pol\u00edticas cotidianas. Y es en este contexto en que se da un traspaso del poder ciudadano (de forma no voluntaria, quiz\u00e1 inconsciente) a la religi\u00f3n, aun cuando se sabe que s\u00f3lo servir\u00e1 para \u201cexpiar\u201d las propias culpas de no poder ejercer una ciudadan\u00eda activa donde es la poblaci\u00f3n la que demanda y reclamas sus derechos al Estado.<\/p>\n

Las creencias religiosas y la fe forman una base s\u00f3lida en gran parte de la poblaci\u00f3n paraguaya, especialmente aquella de sectores populares, pues ante las adversidades que se les presenta se aferran a la religi\u00f3n como su tabla de salvaci\u00f3n. Parecer\u00eda que es m\u00e1s f\u00e1cil respaldarse en la fe, en la religi\u00f3n, a la espera de los milagros, que la de ejercer su ciudadan\u00eda activa demandando sus derechos ante el Estado.\u00a0\u00a0Las religiones, principalmente la Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, son recept\u00e1culos de las personas que necesitan de aferrarse a la fe como base de su vida privada y que, en determinados momentos, tiene una importante influencia en su posicionamiento p\u00fablico ante el Estado, pero esta influencia es apenas como una estrella fugaz.<\/p>\n

En este contexto cabe bien la idea de que en realidad contin\u00faa habiendo una extensi\u00f3n del poder y la influencia de la religi\u00f3n en t\u00e9rminos feudales (aunque sin el \u00e9xito de esos tiempos, sino m\u00e1s bien como para sostenerse en esta \u00e9poca moderna y post moderna) \u00a0y adem\u00e1s, porque en el Paraguay todav\u00eda es lento el proceso del \u201cprogreso de la sociedad\u201d que ya en el siglo XVIII Augusto Comte describ\u00eda cuando indicaba que todas las sociedades humanas atraviesan \u201cuna sucesi\u00f3n de etapas: [\u2026] en la primera de ellas, en la teol\u00f3gica, se desarrollan las creencias y la religi\u00f3n. Posteriormente, esta fase ser\u00e1 superada por la metaf\u00edsica, y finalmente, \u00e9sta lo ser\u00e1 por la ciencia\u201d (G\u00f3mez Pell\u00f3n: 2).<\/p>\n

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[1]<\/a> Actualmente la poblaci\u00f3n paraguaya asciende a aproximadamente 7 millones de paraguayos\/as.<\/p>\n

[2]<\/a> Se refiere a que es la misa que se realiza exactamente una semana despu\u00e9s de la fecha de celebraci\u00f3n.<\/p>\n

[3]<\/a> Actualmente \u00e9ste ya no es requisito para las candidaturas a la presidencia y vicepresidencia de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

[4]<\/a> Traducci\u00f3n m\u00eda del portugu\u00e9s. Este art\u00edculo fue traducido al portugu\u00e9s por Bruno Reinhardt y Eduardo Dullo.<\/p>\n

[5]<\/a> Esta cita es realizada por Jos\u00e9 Antonio Pastor Cruz, en su art\u00edculo \u201cAcerca de \u00c9mile Durkheim\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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